诗经硕人中的名句
1、《硕人》中有两句最有名：
（1）手如柔荑，肤如凝脂
（2）巧笑倩兮，美目盼兮。
2、原诗全文如下：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
3、译文
美人身材真苗条， 穿着锦衣罩布衣。
她是齐庄公的女， 又是卫庄公的妻。
齐国太子的妹妹， 邢国诸侯的小姨，
谭公还是她妹夫。 手指柔软如茅芽，
肌肤细滑如脂膏。 脖子雪白如蝤蛴，
齿白齐整如瓜子。 前额方正眉细弯，
轻轻一笑酒涡生， 两眼顾盼似秋波。
美人身材好苗条， 停车休息在近郊。
四匹公马多雄壮， 红绸挂在马嚼旁。
羽饰车驾到王宫， 大夫无事早退朝，
莫使新人太疲劳。 黄河之水浩荡荡，
激越奔流向北方。 撒网入河沙沙响，
蝗鱼鳝鱼捕在网。 初生芦荻长又长，
随嫁姜女尽盛装， 陪送男子也雄壮。
4、赏析
这首写里庄公夫人庄姜初嫁，盛赞夫人美丽绝伦。
阅遍中国千年诗歌，写女人之美者，唯此诗堪称千古绝唱，盖世无双！虽然不同时代有不同的审美标准，比如汉代以纤巧轻盈为美，唐代以丰腴卓约为美，现代以健康活力为美，但依然有一 些千古不易、人人皆以为美的东西，比如细腻幼滑、自皙柔嫩的 肌肤，比如黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁， 洁白齐整的牙齿等等。这些东西，恐怕不会随着时代的改变而改 变吧。
美丽是一种天赋。人的才能、智慧、知识、修养等等，可以通过后天的勤奋和努力来增加、提高、补充、发展和改变，唯有美丽不可由人为努力来改变或达到。如今已有各种整容术和化妆术，无论它们有多么高明，都无法和天生丽质相媲美。美容化妆 可以使“齿如银犀”，却无法使“手如柔荑，肤如凝脂”，更无法 造出“巧笑倩兮，美目盼兮”。面对倾国倾城的天生丽质，我们不 由得不赞叹造化的神明，上帝的不公平。他一方面造出人工不可 企及的惊人的美丽，却又只让少数人拥有，而我们大多数人只能叹为观止，自渐形秽。
因此，美丽也是一种奇迹。它像庐山的真面目，只是偶尔显露，不能人人拥有和分享。倘若人人拥有美丽，就没有了美丽。它也如孤本极品，不可重复和模拟。东施效谭，落得的下场是让人 耻笑。
美丽还是一种财富。拥有了美丽，就拥有了开发它的权利，用它来使自己生活的更幸福更滋润，可以尽情向世人骄傲地展示。如果不懂得开发和利用美丽这个资源，便是放弃了这个宝贵的权利。 台湾有个作家写过一篇《美丽的权利》，鼓吹这一权利的价值和神圣，以为只要愿意，谁都可以展示上帝赋予的美丽，哪怕这美丽 只是某一个部位（比如腿）。可以说，懂得开发和利用美丽资源， 实际上也是珍惜美丽本身。
美丽也是艺术灵感和想象力的源泉。古往今来的艺术作品，很少有同美丽无关的，即使是像波德莱尔的《恶之花》竭力展示丑恶，而它依然也是美丽开出的花朵。很难设想，艺术家的想象力和创造力能够在没有美丽的黑暗之中勃发升腾。没有美丽，艺术也就没有了生命。
有谁知道莎拉布莱曼的恶之花的中文歌词？
我们惊喜地看到莎拉在音乐的国度中逡巡许久之后终于尝试了哥特摇滚这一阴暗妖冶的艺术形式。这首《Fleurs Du Mal》使莎拉丰富的如同水晶矿藏一般的嗓音开拓了新的疆域。之前看过波德莱尔写的同名诗集《恶之华》，现在再来听莎拉的演唱，顿时感到一种灵魂的回响和对人性及内在私欲的拷问。恶之华，诱人且令人万劫不复的恶之华。
在全曲的开头，节奏如同疾风骤雨般的弦乐席卷而来。仿佛看到眼前是中古世纪的镜头，然后莎拉迷离且略带妖娆的高音从尽头传来，伴随打击乐，打开你蠢蠢欲动的心灵。
我一直在想你？
我喜欢这样做？
我想我已失去你，
但还未错过你。
真爱已逝，我们狂奔。
恶魔的花朵，不会令你这样。
你手握空门之匙，
我是否有过自由？
在第一部分，像是故事一般的铺陈，关于爱和背叛。所以在配乐上还未加入充满摇滚感觉的爵士鼓，只是在温和迷离的弦乐中参杂幽微的管乐声，有笛子和黑管。营造一种诡异的倾诉感。仿佛女主人公在饱受内心欲望和情爱的折磨，反思自己的过去和情感的付出。整个这一部分的演唱，莎拉用了比较多的气声来迎合歌词的意境，带领我们走向更黑暗的角落。
握不住的恶之华，
魔鬼的花朵！
我灵魂的黑梦魇，
罪恶的爱恋！
我努力的去抗争，
魔鬼的花朵！
植根内心的恶之华，
是罪恶的爱恋！
在副歌部分，迅速有节奏强烈的爵士鼓点和气势庞大的伴唱人声席卷而来。是发自内心的呼喊，是灵魂的控诉！盛开在午夜阴影中的恶之花，操纵人的欲望，纵情声色在灯红酒绿纸醉金迷之中。由此可以联想到波德莱尔在原著中所使用的七种罪恶的象征物：“豺、豹、母狗、猴子、蝎子、秃鹫、蛇”，分别代表：骄傲、嫉妒、恼怒、懒惰、贪财、贪食和贪色。也许这朵恶之花盛开的沃土就是人的内心——植根内心的恶之花！
我用尽一生去等待，
在这苦痛的芬芳中。
欲求更多却已遗忘，
爱情的永久叠句。
我们生活，
我们祈祷，
魔鬼的花朵令我迷失。
曾经的一切将重现，
我可否获得自由？
又是平和的演唱，和第一部分所不同的是在背景声中我们可以分辨出带有错乱感的小提琴声，也许象征了内心的彷徨与矛盾。一旦意识到自己陷得有多深，才恰恰是自我觉醒的开始。人生难道只能这样在欲望的旋涡中循环下去吗？迷失了的自我是否可以挣脱这来自罪恶爱恋的枷锁？在波德莱尔象征性的原作中，他最终要抒发的是在一切不洁与欲望中的难得的纯净的人性之光。
副歌
恶魔的花朵！
罪恶的爱恋！
恶魔的花朵！
罪恶的爱恋！
副歌
法语中的“恶”字，可作“病”和“痛苦”解，“华”与“花”可以理解为“通假字”或“一词多义”。《恶之华》也可以译为《病态中的花朵》，它们借以生存的环境有病，换言之，社会有病，人有病。还可以理解为在恶（不洁的）中长出的花（纯洁的），具有中国的“出淤泥而不染”的传统象征（Accepted Symbols），并带有“因物喻志”的意义。但波德莱尔作为现代主义的象征派诗人，推崇独创的“私人象征”（Private Symbols），以新的角度从具体（象征物）到抽象（意念）进而有了哲学的深度。这意味着“恶”是先在的、固有的，而花可以在其污泥浊水中吸取营养和水分，然后奇特的开放，转“恶”为“美”。
所以在最后一次的副歌之前，有一段美声的咏叹。是整首歌的高潮，是歌曲主题的深化，恶之花具有的邪恶之美是难以抵抗的。不如纵情一次，在恶之花妖冶的芬芳中沉沉睡去。
作为无穷无尽的事物能不绝如缕，
如龙涎香和麝香，如安息香和乳香，
对精神和感官的激动都一一颂扬。
——波德莱尔《恶之华》